Шейх Мухаммад ибн Аляви аль-Малики о своей любви к улемам Деобанда

Шейх Мухаммад ибн Аляви аль-Малики о свой любви к улемам Деобанда

Часть первая
«Обоснование необходимости этой статьи»

Уважаемые читатели, мы много раз заявляли, что одним из главных хранителей Ислама, который питает большую любовь и уважение к улемам Деобанда и в настоящее время проживает и обучает людей в благословенной Мекке, является шейх Мухаммад Аляви аль-Макки, учёный муж маликитского мазхаба.

Он написал несколько трактатов на арабском языке, но, быть может, его самая знаменитая книга послужила причиной того, что слава о его имени распространилась по всем городам весям; эта книга – «Мафахим Йяджибу Тусаххаха» («Понятия, подлежащие исправлению»).

Эта книга была написана, дабы утвердить определенные верования и обычаи, которые повсеместно признают мусульмане-сунниты, но которые вызывают неудовольствие адептов ваххабитской, или т.н. «салафитской» секты. Любой, кто прочитал эту книгу или хотя бы просмотрел её из любопытства, не может не заметить, что автор приложил максимум усилий, пытаясь быть деликатным с ваххабитами до такой степени, что никогда не подвергал их критике в грубой или горячной форме. Этот метод диаметрально противоположен тому, что делают некоторые люди, утверждающие будто бы они его последователи и почитатели.

Мы, конечно, говорим главным образом о великой смуте (фитне), поднятой на индийском субконтиненте еретиками-барелви. Причина, по которой мы обратили внимание на этого шейха, заключается в том, что некоторые барелви претендуют на то, чтобы называться его поклонниками или даже приверженцами. Но я надеюсь продемонстрировать достопочтенному читателю, приводя цитаты из произведений шейха Мухаммада аль-Аляви, насколько он далёк от жестокости, грубости и резкости барелвийской смуты, более того – насколько почтительно он относился к улемам Деобанда и даже к таким персонам, как Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, Ибн Теймийя и его ученик Ибн Кайим аль-Джаузи.

Основатель барелвийского течения был человеком, который стал известен благодаря своей горькой злобе и ненависти ко всем несогласным с ним в чём-либо улемам Индии. Как известно, его звали Ахмад Хан Реза, но сам он себя предпочитал называть Абдуль-Мустафой. Реза Хан достиг известности благодаря только одному: выведению людей из лона Ислама (такфир). Он настолько лихо обращался с этим понятием, что многократно в своих книгах, например, в «Хусам аль-Харамайн» утверждал: все, кто не верит в то, что Деобанди являются неверными (кяфирами) – сами становятся неверными (словно у ваххабитов)! Однако давайте теперь перейдём к конкретным цитатам и списку улемов, к которым шейх Мухаммад аль-Аляви испытывал огромное уважение и даже цитировал их в подтверждение своих взглядов.

Мы будем приводить фрагменты из переиздания книги «Мафахим», выпущенной в 1995 году фондом «Даират уль-Аукаф» (Дубаи, ОАЭ), которая предваряется вступительным словом шейха Исы ибн Абдуллаха ибн Маани.

Часть вторая
«Улемы Деобанда, к которым обращался шейх Мухаммад аль-Аляви аль-Малики в своей книге»

В самом начале «Мафахим» шейх Мухаммад аль-Аляви опубликовал похвальные высказывания многих известных улемов со всего мира, которые ознакомились с данной работой и впоследствии засвидетельствовали своё знакомство с её содержанием.

На странице 39 мы обнаруживаем такриз нижеследующего учёного-хадисоведа (мухаддиса) школы Деобанда последних времён. Шейх Мухаммад аль-Аляви представляет его так: «шайх уль-хадис уа раис аль-джамиа аль-асрафийя уа амир джамия уляма аль-ислям фи Бакистан», т.е. «шейх в науке хадиса и глава Джамиа аль-Ашрафийя, лидер общества исламских учёных Пакистана». Учёным, о котором идёт речь, был шейх Мухаммад Малик аль-Кандехдляви, и его слова подтверждались такими улемами Деобанда, как Хамид Мийях ибн Мухаммад Мийях – халифом (наместником) шейх уль-ислама Хусейна Ахмада аль-Мадани – и заместителями руководителя Абдур-Рахманом и Мухаммадом Убайдуллахом аль-Муфти.

На странице 40 приводится такриз д-ра Абдур-Раззака Искандера, директора «Джамиат уль-Улюм аль-Ислями» в городе Карачи (Пакистан) и наряду с этим заместителя ректора Института, заложенного великим учёным-хадисоведом Деобанда шейхом Мухаммадом Юсуфом аль-Банури. Шейх аль-Банури был близким другом шейха Мухаммада Захида аль-Кяусари и студентом учёного, которого и шейх Банури, и шейхи Кяусари и Абдуль-Фаттах Абу Гудда единогласно назвали Имам аль-Аср (Имамом Времени) – имама Анвара Шаха аль-Кашмири, да пребудет с ним милость Аллаха.

Даст Бог, статьи об имаме аль-Кяусари и его ученике покойном шейхе Абдуль-Фаттахе Абу Гудде, об их любви к улемам Деобанда будут подготовлены в самое ближайшее время.
На странице 41 приводится такриз главы «Маджлис аль-Уляма» Пакистана, имам-хатыба мечети «Масджид аль-Малики» в Лахоре Саййида Абдуль-Кадыра Азада.

На страницах 57-50 мы встречаем длинный такриз шейха Мухаммада Азиза ар-Рахмана аль-Хаккани аль-Хазарави, имам-хатыба мечети «Масджид ас-Сиддык аль-Акбар» в Райвалпинди (Пакистан) и халифа-наместника великого учёного-мухаддиса Деобанда шейха Мухаммада Закариййи аль-Кандехляви аль-Мадани (умер в 1982 г. н. э.). В этом же такризе на странице 57 шейх также похвалил следующих улемов: Шаха Валиуллаха Дехляви, шейха Имадуллаха аль-Макки, шейха Касима ан-Нанотви, шейха Рашида Ахмада аль-Гангохи, шейха Ашрафа Али Санави, шейха Хусейна Ахмада аль-Мадани, шейха Халиля Ахмада и своего собственного учителя шейха Закарийю Кандехляви.

Отметим, что шейх Мухаммад аль-Аляви отправил в печать эти такризы и все похвальные высказывания вышеперечисленных учёных без какой-либо критики в их адрес.

Часть третья
«Шейх Мухаммад аль-Аляви констатирует своё уважение к учёному-мухаддису Деобанда шейху Халилю Ахмаду ас-Сахранпури»

На 240 странице книги, в 12 строке мы наталкиваемся на такие слова шейха Мухаммада аль-Аляви: «Каля аль-алляма аль-мухаддис аль-кябир аш-шайх Халиль Ахмад ас-Сахранпури фи китаби-хи «Базль уль-Маджхуд Шарх Суннан Абу Дауд…», – что означает: «И сказал многоопытный и учёнейший в науках хадиса знаток шейх Халиль Ахмад ас-Сахранпури в своей книге «Базль уль-Маджхуд Шарх Суннан Абу Дауд»…»

Трактат «Базль уль-Маджхуд», по всей видимости, представляет собой наиболее обширный арабоязычный комментарий (шарх) на сборник «Суннан» имама Абу Дауда. Он был выпущен в 20 объёмистых томах издательством «Дар аль-Кутуб» (Бейрут, Ливан) и состоит более, чем из 7500 страниц. Это многотомное сочинение защищает большую часть юриспруденции (фикха) ханафитского мазхаба, приводя один шариатский довод (далиль) за другим, и особенно оно хорошо в устной критике, основанной на работах по науке ильм ар-риджаль. Вне всяких сомнений, это великий вклад истинных улемов (уляма-э хакк) в этом столетии и во всей истории Ислама.

Биография Хаджи Дауда Ситхола, проповедника Ислама среди зулусов

Всевышний Аллах сказал в Священном Коране: «Каждая душа познает вкус смерти в День Воскрешения (Йаум аль-Кыйяма), каждая душа получит своё воздаяние»

В субботу, в ночь 18 октября 2008 года около 19:00 часов вечера, в больнице Вентворта шейх Хаджи Дауд Ситхол (милость Аллаха на нём) после непродолжительной болезни отошёл из этого мира в мир иной для вечной жизни (ахират). Поистине, все мы от Аллаха и к Нему наше возвращение, инна ли Лляхи уа инна иляйхи раджийун! Да дарует Всевышний Аллах ему самую высокую степень Рая (Джанната) и да приблизит его к Себе! Аминь!

Хаджи Дауд Ситхол Мархум (Hajee Dawood Sithole Marhoom), да смилуется над ним Аллах, родился в городке Сиденхем, близ Дурбана (ЮАР) в 1949 году. В 1955-м он переехал в Умлази, где оставался вплоть до самой смерти. После окончания начальной школы в Умлази он поехал в Буттерворт в Кейптауне для получения дальнейшего светского образования. Он всегда с любовью относился к исламской религии. Узнав, что мусульмане говорят при встрече: «Ас-саляму аляйкум!» – он каждый раз приветствовал любого мусульманина этими словами, хотя на тот момент сам мусульманином не являлся.

Его поиски истины приводили его к различным вероисповеданиям, однако ни одна из этих религий, не отвечали его внутреннему миру, не удовлетворяли его искания. Наконец, в 1986 году он останавливается на Исламе и принимает его. Он из раза в раз повторял своим коллегам, что нельзя насмехаться над сельской молодёжью, которые говорит мусульманам: «Салам!», – ибо это «Салам!» может в последствие стать причиной прозрения в истину Ислама (хидайятом) для них так же, как в своё время и для него.

Его служение делу религии

В 1996 году Хаджи Дауд Ситхол присоединился к «Таблиги Джамаату» и посвятил себя всецело религиозной проповеди (дауат). Множество людей обратилось в Ислам благодаря его усилиям на этом пути. Каждый день он по многу часов сидел с разными людьми, объясняя им Ислам, и как следствие, эти люди принимали эту религию мусульман. Сперва он шёл от двери к двери, призывая людей к истине. За четверо суток до смерти он горевал со слезами на глазах: «Моё наибольшее сожаление вызывает то, что я не тратил ещё больше времени на воззвание моего народа к Исламу. Если бы Всевышний Аллах даровал мне второй шанс, я бы уделил всё своё время проповеди моему народу, моим зулусам».

Его переводы на зулусский язык

Среди прочих форм его участия в «Таблиги Джамаат» наиважнейшее значение имело содействие отделу публикации исламской литературы. Он перевёл многие книги на язык зулу, а так же был ответственен за создание зулусской секции «Таблиги Джамаата». Хвала Господу миров, большое количество людей по сей день с благодарностью пользуются его книгами и продолжают начатое им дело!

Среди книг, переведённых им на язык зулу, можно назвать:

1. «Что есть Ислам?» хазрата Мауляны Манзура Нумаани, милость Аллаха на нём;

2. «Шубуль» имама аль-Байхаки, милость Аллаха на нём;

3. «Истории сподвижников Пророка» и «Ценности Рамадана» хазрата Мауляны Закарийи Кандехляви, милость Аллаха на нём;

4. «Жизнеописание Пророка Мухаммада» шейха Кари Сиддыка Бандави, милость Аллаха на нём;

5. «Дурус уль-Ислям» образовательного фонда Sakhulwazi Education Trust;

6. «Как положено жить мусульманину?» и «Исламский этикет (адаб)» муфтия Ашика Илахи, милость Аллаха на нём;

7. «Потаённые сокровища Библии» шейха Мауляны Анвара Бисмиллахи, милость Аллаха на нём.

Создание им исламских школ (мактабов)

Хаджи Дауд был глубоко озабочен тем, чтобы религия мусульман проникала в людские массы, что привело его к идее учредить сеть начальных религиозных школ (мактабов) в городах Умлази и Фолвени. Слова Богу, основанные им лично школы продолжают работать и в настоящее время.

Его проповедь (дауат) и участие в «Таблиги Джамаат»

После принятия Ислама он проявил глубочайшее рвение в проповедническом служении (дауат) и миссии возвращения мусульман к вере (таблиг). Он расходовал наибольшую часть своего свободного времени на пути Всевышнего Аллаха, а также провел несколько чилл, т.е. сорокадневных миссионерских практик на местном уровне. Он был очень пунктуален в посещении всех еженедельных программ, проводимых Центром Таблига, т. н. «Таблиги Марказ». Кроме того, он также планировал провести четыре месяца для проповеди в Индии, Пакистане и Бангладеш.

Его благородные качества

Хаджи Дауд был чрезвычайно мягким человеком, человеком доброго темперамента и даже речь его струилась благородством. Он находил самый мягкий подход к людям, поражая их теплотой своей души. Многих людей привлёк к Исламу его хороший характер и славная репутация. Сквозь всю свою жизни он пронёс чувство любви (мухаббат) к каждому.

Он питал любовь к Сунне, поэтому в обязательном порядке одевался в традиционное платье курта и носил аккуратный тюрбан на голове. И хотя некоторые люди, в сердцах которых не было веры (имана), могли дразнить его, это никогда не удерживало его от ношения одежд, соответствующих Сунне.

Заключение

В возрасте 58 лет он, наконец, распрощался со временным пристанищем – земным существованием – и покинул его, дабы встретиться со своим Господом. Его тело обрело покой на кладбище Даял Роад, что в Клэйрвуде. Друзья и товарищи любили его, и нам, конечно, будет сильно его не хватать.

Молим Всевышнего Аллаха наполнить его могилу (кабр) светом (нуром) и даровать шейху Хаджи Дауду Ситхолу самые высокие ступени Райских Кущей!

Аминь!